除了古人專(zhuān)門(mén)的文章著(zhu)作外，還有許多散見(jiàn)的篇章，其中有不少是膾炙人口的文(wen)學(xué)作品。對(duì)它們，也不能只當(dāng)做美(mei)文來(lái)欣賞，更應(yīng)認(rèn)(ren)真品味其中的義理，才能使這些美文真(zhen)正對(duì)后人起到應(yīng)有的啟迪作(zuo)用。下面專(zhuān)就此(ci)類(lèi)美文加以說(shuō)明，人們可以舉一反三，發(fā)現(xiàn)更(geng)多古代美文中的深刻義(yi)理。

王羲(xi)之《蘭亭集序》是一篇名(ming)文，又因王羲之親自(zi)用高超的書(shū)法書(shū)寫(xiě)(xie)傳世，所以人們往往只(zhi)知贊嘆其文的文筆(bi)優(yōu)美，書(shū)法高超。其實(shí)文中含有(you)深刻義理，王羲之撰寫(xiě)此文(wen)，更看重的還是這種義理(li)，而不是表面的文章(zhang)與書(shū)法。

古書(shū)中的王(wang)羲之畫(huà)像，

后人描摹的王羲(xi)之《蘭亭序》

《晉書(shū)·王羲之傳》中的(de)《蘭亭序》原文

《蘭亭序》的前半段描(miao)寫(xiě)景致，后半段則闡發(fā)義理

仰觀宇宙(zhou)之大，俯察品類(lèi)之盛(sheng)，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛(yu)，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世(shi)，或取諸懷抱，悟言一室(shi)之內(nèi)，或因寄所托，放浪形(xing)骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不(bu)同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自(zi)足，不知老之將至(zhi)。及其所之既倦，情隨(sui)事遷，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興(xing)懷。況修短隨化，終期(qi)于盡。古人云︰‘死生亦大矣�！�豈不痛哉！……固知一死生為虛誕(dan)，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今(jin)之視昔，悲夫！……后之覽者，亦將有感于斯(si)文。

他希望后人有所感者(zhe)，正是這種義理，而不是前段的景致(zhi)和所寫(xiě)的書(shū)法。

又如(ru)陶淵明的《歸去來(lái)辭》：

歸去來(lái)兮，田園將蕪，胡不歸(gui)？既自以心為形役，奚惆悵而(er)獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追(zhui)．實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非�！�…歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕(jue)游，世與我而相(xiang)遺，復(fù)駕言兮焉求！悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)�！�…木(mu)欣欣以向榮，泉涓涓而(er)始流，善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生(sheng)之行休。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去(qu)留，胡為乎遑遑欲(yu)何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期�！�…聊乘化而歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)(fu)奚疑！

其中的義理有(you)與《蘭亭集序》不謀而合(he)者。

陶淵明《歸去來(lái)兮辭》

又如劉禹錫的《陋室銘》：

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是(shi)陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠(lu)，草色入簾青。談(tan)笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁(ding)。可以調(diào)素琴，閱(yue)金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之(zhi)勞形。南陽(yáng)諸葛(ge)廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�之有(you)？”

文字很短，但義理深長(zhǎng)，后人讀之，不應(yīng)只看作(zuo)美文，更應(yīng)感受其中的義(yi)理。

又如韓愈的(de)《原道》，更是專(zhuān)門(mén)闡釋義理(li)的文章：

博愛(ài)之(zhi)謂仁，行而宜之(zhi)之謂義。由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)(wu)待于外之謂德。仁與義為定名，道(dao)與德為虛位。故道有君子小人，而德(de)有兇有吉。老子之小仁義，非毀(hui)之也，其見(jiàn)者小也。坐井而(er)觀天，曰天小者，非天小也。彼以(yi)煦煦為仁，孑孑(jie)為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非(fei)吾所謂道也；其所(suo)謂德，德其所德，非吾所(suo)謂德也。凡吾所謂(wei)道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德(de)云者，去仁與義言之(zhi)也，一人之私言也。周道衰(shuai)，孔子沒(méi)。火于秦，黃(huang)老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入(ru)于楊，則入于墨。不入于(yu)老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者(zhe)奴之；入者附之，出(chu)者污之。噫！后之(zhi)人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？……夫所謂先王(wang)之教者，何也？博愛(ài)之謂仁(ren)，行而宜之之謂義(yi)，由是而之焉之謂(wei)道，足乎己無(wú)待于外(wai)之謂德。其文，詩(shī)(shi)書(shū)易春秋；其法，禮樂(lè)刑政；其民(min)，士農(nóng)工賈；其位，君臣父子師友賓主(zhu)昆弟夫婦；其服，麻絲；其居，宮(gong)室；其食，粟米果蔬魚(yú)肉：其為道易明，而其為教易行也。

柳公權(quán)書(shū)韓愈《原道碑》文

這樣(yang)的文章，現(xiàn)代人讀起來(lái)也許(xu)無(wú)味，但在古時(shí)卻是名文，原(yuan)因就在于其中義理深(shen)厚。

又如蘇洵《嘉佑集》中的(de)“利者義之和論”，亦是純言義理之文：

義者所以宜(yi)天下，而亦所以拂天下之(zhi)心。茍宜也，宜乎其拂天下之心(xin)也。求宜乎小人邪，求宜乎君子邪。求(qiu)宜乎君子也，吾未見(jiàn)其不(bu)以至正而能也�？�(kang)至正而行，宜乎其拂天下之心也。然則(ze)義者，圣人戕天下之器也。伯夷(yi)、叔齊殉大義以餓于首陽(yáng)之山，天下之(zhi)人安視其死而不悲也。天下而果好義(yi)也，伯夷、叔齊其不以餓(e)死矣。雖然，非義之罪也，徒義之(zhi)罪也。武王以天命誅獨(dú)夫紂，揭(jie)大義而行，夫何恤天下之(zhi)人？而其發(fā)粟散財(cái)，何如此之汲汲(ji)也？意者雖武王亦不能以徒義加天下也(ye)�！肚�·文言》曰：“利者，義之和(he)。”又曰：“利物足(zu)以和義�！眴韬�！盡之(zhi)矣。君子之恥言利，亦恥言(yan)夫徒利而已。圣人聚天下之剛以為義，其支派分裂而四出者為直、為斷、為勇、為怒，于五行為(wei)金，于五聲為商。凡天下之言剛(gang)者，皆義屬也。是其為(wei)道決裂慘殺而難行者也。雖然，無(wú)之則(ze)天下將流蕩忘反，而無(wú)以節(jié)制之也。故君子欲行之，必即于利。即(ji)于利，則其為力也易，戾(li)于利，則其為力也艱。利在則義存，利(li)亡則義喪。故君(jun)子樂(lè)以趨徒義，而小人悅懌以奔利(li)義。必也天下無(wú)小人，而(er)后吾之徒義始行矣。嗚呼難哉！圣人滅人國(guó)，殺人父，刑人子，而天下喜樂(lè)之，有利義也。與人以(yi)千乘之富而人不奢，爵人以九命之(zhi)貴而人不驕，有義利也。義利、利義相為用，而天下運(yùn)諸掌(zhang)矣。五色必有丹而色和，五味必(bi)有甘而味和，義必有利而義(yi)和。《文言》之所云，雖以論天德，而(er)《易》之道本因天以言人事(shi)。說(shuō)《易》者不求之(zhi)人，故吾猶有言也�！�

古人的(de)文章闡說(shuō)義理比較(jiao)常見(jiàn)，其實(shí)古人作詩(shī)(shi)亦常言義理，前面說(shuō)的屈原《離騷》已是好例，再以后(hou)人的詩(shī)作略舉其例。

如陶淵明《歸田園居》五(wu)首之一：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落(luo)塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥(niǎo)戀(lian)舊林，池魚(yú)思故(gu)淵。開(kāi)荒南野際(ji)，抱拙歸園田。方宅(zhai)十馀畝，草屋八九間。榆(yu)柳蔭后檐，桃李(li)羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村(cun)，依依墟里煙。狗(gou)吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)(hu)庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里(li)，復(fù)得返自然。

這是(shi)闡發(fā)古代高士不知俗(su)韻而復(fù)返自然的義理，后人常說(shuō)(shuo)陶淵明是田園詩(shī)人，其實(shí)卻(que)忽視了陶詩(shī)中的復(fù)返自然的深層義(yi)理，可以說(shuō)讀詩(shī)未得其要(yao)。

他的《神釋》：

大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著。人為三才(cai)中，豈不以我故！與(yu)君雖異物，生而相(xiang)依附。結(jié)托既喜同(tong)，安得不相語(yǔ)！三皇大圣(sheng)人，今復(fù)在何處？彭祖(zu)愛(ài)永年，欲留不得住。老少同一(yi)死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將(jiang)非促齡具！立善(shan)常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)(yu)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去�？v浪(lang)大化中，不喜亦不懼。應(yīng)(ying)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。

這是說(shuō)天(tian)道（大鈞）不會(huì)照顧某個(gè)私(si)人，而是對(duì)萬(wàn)物一視同仁，所以人與(yu)萬(wàn)物一樣，不可能長(zhǎng)生永年而(er)不死，不管是賢是愚，最終都(dou)不免一死。如何(he)對(duì)待生死，則有大學(xué)問(wèn)，陶淵明認(rèn)(ren)為，應(yīng)該一切委(wei)運(yùn)，不喜亦不懼，不用多慮，這是一種(zhong)坦然的人生態(tài)度，飽含深層義理(li)。

他的(de)《飲酒》二十首之五：

結(jié)(jie)廬在人境，而無(wú)(wu)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采(cai)菊東籬下，悠然見(jiàn)南(nan)山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中(zhong)有真意，欲辨已忘言。

這是說(shuō)復(fù)返自然的生活(huo)，還是要在人間，不能成為神仙，在此(ci)情況下，如何保(bao)持心境的坦然平靜，則應(yīng)有一種富(fu)有真意的人生態(tài)度，但要是與人論說(shuō)（辯）起來(lái)，我又(you)忘了該怎么說(shuō)？可見(jiàn)此詩(shī)表達(dá)(da)了復(fù)返自然的人生態(tài)度(du)，與《歸田園居(ju)》和《神釋》的意旨相同，但“真意欲辯已忘言”，又是王(wang)弼得意忘言思想的絕妙表(biao)達(dá)，這就是此詩(shī)的深層(ceng)義理所在。

陶淵明(ming)的這些詩(shī)作，表面看是抒發(fā)自己的胸懷(huai)，但其中隱含著深(shen)層義理。人稱(chēng)陶淵明是(shi)田園詩(shī)人，但田園詩(shī)背后的(de)義理是什么？通過(guò)(guo)這些詩(shī)作可以看出(chu)他信奉的義理就是“愛(ài)丘山(shan)”、“返自然”，明白人在在大化之中應(yīng)該“不喜(xi)亦不懼”、“無(wú)復(fù)多慮”，在悠然(ran)的態(tài)度中，感悟一種“真意”，他的真意“欲辨已忘言”等。

又如李白的詩(shī)也是多有義理存(cun)在于其中，如《古風(fēng)》之一：

大(da)雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳。王風(fēng)委(wei)蔓草，戰(zhàn)國(guó)多荊榛。龍虎相(xiang)啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微(wei)茫，哀怨起騷人。揚(yáng)、馬激頹波(bo)，開(kāi)流蕩無(wú)垠。廢興雖萬(wàn)變，憲章亦已淪。自從建安來(lái)(lai)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴(gui)清真。群才屬休明，乘運(yùn)(yun)共躍鱗。文質(zhì)相(xiang)炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春(chun)。希圣如有立，絕筆于獲麟。蟾(chan)蜍薄太清，蝕此瑤臺(tái)月。圓光虧中(zhong)天，金魄遂淪沒(méi)。螮蝀入紫微，大明(ming)夷朝暉。浮云隔兩曜，萬(wàn)象昏陰霏。蕭(xiao)蕭長(zhǎng)門(mén)宮，昔是今已非。桂(gui)蠹花不實(shí)，天霜下嚴(yán)威。沈嘆終永(yong)夕，感我涕沾衣(yi)。

此篇義理頗多，從(cong)大雅不作說(shuō)起，談到(dao)世事的轉(zhuǎn)換，廢興(xing)的萬(wàn)變，正聲的微茫，憲章的沉淪，志(zhi)在刪述，希圣絕筆，此皆儒家義理(li)的文學(xué)表現(xiàn)。而自古(gu)以來(lái)所貴的垂衣、清真，則屬道家(jia)的義理。而蟾蜍之下的數(shù)句(ju)，則是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的感傷，所用又是(shi)天文、陰陽(yáng)、術(shù)數(shù)家的義理。

又如他的《古風(fēng)》之六：

莊周夢(mèng)胡蝶，胡蝶為莊周。一體更(geng)變易，萬(wàn)事良悠悠(you)。乃知蓬萊水，復(fù)作清淺流。青門(mén)種瓜人(ren)，舊日東陵侯。富貴故如此，營(yíng)營(yíng)(ying)何所求。

透露(lu)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的失望，而以道家義(yi)理作為行己的準(zhǔn)則。

他的《將進(jìn)酒》：

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不(bu)復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如(ru)青絲暮成雪。人生得意須(xu)盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天(tian)生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)(lai)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)(ting)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)(chang)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者(zhe)留其名。陳王昔時(shí)宴(yan)平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何(he)為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬(ma)，千金裘，呼兒(er)將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。

此篇的義理正是承前(qian)面詩(shī)作而發(fā)，既然現(xiàn)實(shí)中不得(de)順?biāo)�，富貴不足營(yíng)求，于是轉(zhuǎn)而尋(xun)求人生的盡歡，不以古(gu)來(lái)圣賢為榜樣，而與美酒為伴，以此銷(xiāo)(xiao)愁，這正是道家退隱(yin)義理的體現(xiàn)。他說(shuō)“哀怨起騷人”，從屈原以來(lái)，到陶淵明(ming)、李白，就都是哀怨中的騷人，而所言的義理卻不盡相同。

又如杜甫，他的詩(shī)作中也多有(you)義理，如《游龍門(mén)奉先寺》：

已從招提(ti)游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林(lin)散清影。天闕象緯逼，云(yun)臥衣裳冷。欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。

人在佛境，感覺(jué)陰虛清冷，晨鐘暮鼓，又發(fā)(fa)人深省，所省何理？似乎(hu)正與陶淵明“欲辨已忘(wang)言”的真意相通。（此詩(shī)我專(zhuān)門(mén)有一文加以(yi)分析，這里不贅述）。

詩(shī)人的情懷總是(shi)多變的，所以杜甫《望岳》詩(shī)又(you)是另一番情境：

岱宗夫如何(he)，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰(yin)陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽(lan)眾山小。

此詩(shī)的義理在最后(hou)二句，那不僅是景觀的描寫(xiě)，更是一種(zhong)義理的闡發(fā)，治學(xué)與(yu)人生，都應(yīng)當(dāng)憑凌絕頂，到(dao)達(dá)最高處，總覽萬(wàn)(wan)物，通會(huì)其理。于是造(zao)化所成的神秀，就不再是自然之物(wu)，而納入自己的胸懷，這種義理，亦(yi)是中國(guó)古代士人所(suo)崇信和向往者。

集部的古書(shū)中還有一(yi)類(lèi)，即詩(shī)話或詞話，其中也多(duo)有義理。如王國(guó)維《人間詞(ci)話》所言：

古今(jin)之成大事業(yè)、大(da)學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也�！�衣(yi)帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此(ci)第二境也�！�眾里(li)尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人(ren)正在燈火闌珊處’，此第三境也。此(ci)等語(yǔ)皆非大詞人不能(neng)道。

這(zhe)是人們所熟知的，從宋詞(ci)中選取三句，說(shuō)明三種(zhong)境界，正是一種(zhong)用詞話闡發(fā)義理的方法，這不是王(wang)國(guó)維的獨(dú)創(chuàng)，而是古代詩(shī)話、詞話闡發(fā)(fa)義理的傳統(tǒng)之延續(xù)。

梁(liang)代鐘嶸的《詩(shī)品》是著名詩(shī)話，其中說(shuō)(shuo)：

氣之動(dòng)物(wu)，物之感人，故揺蕩性情，形諸歌詠。照燭三(san)才，暉麗萬(wàn)有，靈祇待之以致饗，幽(you)微藉之以昭告。動(dòng)天(tian)地，感鬼神，莫近于詩(shī)。

這是關(guān)于詩(shī)之(zhi)產(chǎn)生及其作用的義理之闡發(fā)。

又論詩(shī)風(fēng)之(zhi)變：

永嘉時(shí)，貴(gui)黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇(pian)什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢(xún)、桓庾諸(zhu)公，詩(shī)皆平典似(si)道德論，建安風(fēng)力盡矣。

以為詩(shī)論道德，則(ze)理過(guò)其辭，淡乎寡味(wei)。以為四言詩(shī)“文約意廣，取效風(fēng)、騷”，但有“文繁而意少”之弊。五言詩(shī)則便于“指事造形，窮(qiong)情寫(xiě)物，最為詳切”，因此作者多而內(nèi)容(rong)亦有滋味。

又論何為興、比、賦：

文已盡而(er)義有余，興也。因物(wu)喻志，比也。直書(shū)其事，寓(yu)言寫(xiě)物，賦也�！比裟�(neng)“弘斯三義，酌而用之，干(gan)之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使(shi)味之者無(wú)極，聞之者(zhe)動(dòng)心，是詩(shī)之至(zhi)也。若專(zhuān)用比、興，則患在意深，意深(shen)則詞躓。若但用賦體，則患在意浮，意浮則文散。

這又是關(guān)于作(zuo)詩(shī)技巧方面的義理。

又論詩(shī)為人之心靈感(gan)蕩之結(jié)晶，人生任何境遇感(gan)懷，都可陳詩(shī)以展其義，長(zhǎng)(chang)歌以騁其情：

春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏(xia)云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)(shi)以親，離群托詩(shī)以怨，至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬(peng)，或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單(dan)，孀閨淚盡。文士有解佩(pei)出朝，一去忘返，女有揚(yáng)娥入寵(chong)，再盻傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈(ling)，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以(yi)騁其情，故曰詩(shī)可以群，可以怨，使(shi)窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。

據(jù)此看來(lái)，真(zhen)可謂詩(shī)之時(shí)義大矣哉(zai)。

又論作詩(shī)有時(shí)或泛濫成災(zāi)，過(guò)于庸俗：

才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉。于是庸音雜體，人各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)(dian)綴，分夜呻吟，獨(dú)觀謂為警策，眾覩終淪平鈍。

人人都以吟(yin)詩(shī)作賦來(lái)附庸風(fēng)雅，這種現(xiàn)象(xiang)每個(gè)時(shí)代都能看到。其實(shí)真正的詩(shī)人(ren)及可以傳世的佳作，總(zong)是數(shù)量不多。指出這種現(xiàn)象(xiang)，也可以作為了(le)解詩(shī)歌史的一個(gè)規(guī)律，一條義理。

又有唐司空?qǐng)D《二十四(si)詩(shī)品》，用二十四種風(fēng)格概括(kuo)古代詩(shī)作的各種特(te)點(diǎn)，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)(guo)古代詩(shī)作的全面深刻(ke)之總結(jié)，其二十四(si)名如下：

雄渾、沖(chong)淡、纖秾、沉著、高古、典雅(ya)、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄(xu)、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委(wei)曲、實(shí)境、悲慨、形容(rong)、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。

對(duì)二十四詩(shī)品的闡釋(shi)之中，又有不少名句膾炙人口而流(liu)傳至今，如：

積健(jian)為雄、橫絕太空、落花無(wú)言、人淡如菊(ju)、著手成春、不著一字、盡得風(fēng)流(liu)、情性所至、歡樂(lè)苦短(duan)等。

如所論典(dian)雅：玉壺買(mǎi)春，賞雨(yu)茅屋。坐中佳士(shi)，左右修竹。白云初晴(qing)，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑(bao)。落花無(wú)言，人(ren)淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀。

所論自然：俯拾即(ji)是，不取諸鄰。俱道適往(wang)，著手成春。如逢花開(kāi)(kai)，如瞻歲新。真與不奪，強(qiáng)得易(yi)貧。幽人空山，過(guò)(guo)雨采蘋(píng)。薄言情悟，悠(you)悠天鈞。

所論含蓄：不著一(yi)字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己，若不堪憂(yōu)。是有真宰，與之(zhi)沉浮。如滿(mǎn)綠酒，花時(shí)反(fan)秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收。

所論豪放：觀花匪禁，吞吐大荒(huang)。由道反氣，虛得以狂(kuang)。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力(li)彌滿(mǎn)，萬(wàn)象在旁。前招(zhao)三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶(fu)桑。

所論(lun)縝密：是有真跡(ji)，如不可知。清露未晞。要路(lu)愈遠(yuǎn)，幽行為遲。語(yǔ)不欲(yu)犯，思不欲癡。猶春于綠，明月雪(xue)時(shí)。

所論飄逸：落落欲(yu)往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂(ding)之云。高人畫(huà)中，令色氤氳。御風(fēng)蓬葉(ye)，泛彼無(wú)垠。如不可執(zhí)(zhi)，如將有聞。識(shí)者已領(lǐng)，期之愈分(fen)。

所論曠達(dá)：生者(zhe)百歲，相去幾何。歡樂(lè)苦(ku)短，憂(yōu)愁實(shí)多。何如尊酒(jiu)，日往煙蘿�；ǜ裁╅埽�疏雨相過(guò)。倒酒(jiu)既盡，杖藜行歌。孰不有古(gu)，南山峨峨。

細(xì)細(xì)(xi)品味這些風(fēng)格及其描述(shu)，可以從中感受不少義理，可以說(shuō)這(zhe)是詩(shī)話闡發(fā)義理的一(yi)種獨(dú)特方式，用詩(shī)句表述義理。而(er)后人若要理解其中義(yi)理，則要懂得其中的典故，否則如(ru)對(duì)天書(shū)。

宋(song)代有嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)(shi)話》，其中的《詩(shī)辯》“借禪以(yi)為喻”，用佛學(xué)的道理闡釋(shi)關(guān)于詩(shī)作的妙理：

禪(chan)家者流，乘有小大，宗有南(nan)北，道有邪正，學(xué)者須從最上(shang)乗，具正法眼，悟第一義(yi)，若小乗禪，聲聞辟支果，皆非正(zheng)也。論詩(shī)如論禪，漢魏晉(jin)與盛唐之詩(shī)，則第一義也(ye)，大歷以還之詩(shī)。則小乗禪也，已落(luo)第二義矣。晩唐之詩(shī)，則(ze)聲聞辟支果也。學(xué)漢魏晉(jin)與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下(xia)也，學(xué)大歷以還之詩(shī)(shi)者，曹洞下也。大抵禪道(dao)惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟(wu)，且孟襄陽(yáng)學(xué)，力下韓退之遠(yuǎn)(yuan)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙(miao)悟而已。

佛教有大(da)小乘，禪宗有南宗北宗，道亦有(you)正道邪道，學(xué)詩(shī)作詩(shī)應(yīng)學(xué)(xue)最上乘者。知何為上乘，還不(bu)能得其妙味，關(guān)(guan)鍵還能妙悟。禪要悟(wu)，詩(shī)亦要悟。這種義理，惟知禪理(li)者可言之。

又論悟有(you)深淺分限：

惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限。有透徹之悟，有但得一知半解之(zhi)悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝(xie)靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之(zhi)悟也。他雖有悟者(zhe)，皆非第一義也。

又言：

天下有(you)可廢之人，無(wú)可廢之言，詩(shī)道如是(shi)也。若以為不然，則是見(jiàn)詩(shī)之不廣，參(can)詩(shī)之不熟耳。試取漢、魏之詩(shī)而熟(shu)參之，次取晉、宋(song)之詩(shī)而熟參之，次取南北(bei)朝之詩(shī)而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之(zhi)詩(shī)而熟參之，次取開(kāi)元、天寳諸家之(zhi)詩(shī)而熟參之，次獨(dú)取李、杜二公之詩(shī)而(er)熟參之，又盡取晩唐諸家之詩(shī)而(er)熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸家之詩(shī)而熟參(can)之。其真是非自有不能(neng)隱者，儻猶于此而(er)無(wú)見(jiàn)焉，則是野狐(hu)外道，蒙蔽其真(zhen)識(shí)，不可救藥，終不悟也。

人的悟性有高低(di)，光有悟性還不(bu)夠，還要“見(jiàn)詩(shī)廣”，在廣見(jiàn)的基(ji)礎(chǔ)上“熟參”。參，亦是(shi)禪家語(yǔ)，不參哪里有悟？非參亦不可(ke)言悟。大乘者以為人(ren)人皆可成佛，皆可有悟，而言“不可救(jiu)藥終不悟者”，似乎(hu)有違大乘宗旨。

學(xué)詩(shī)(shi)要悟，還要有識(shí)，知道何為(wei)可學(xué)之師：

夫(fu)學(xué)詩(shī)者，以識(shí)為(wei)主，入門(mén)須正，立志須高，以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開(kāi)元(yuan)、天寶以下人物。若自退屈，即有(you)下劣詩(shī)魔入其肺腑之間，由立志之不髙也。行有未至，可加(jia)工力，路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)，由入門(mén)之(zhi)不正也。故曰：學(xué)其上僅(jin)得其中，學(xué)其中斯為下矣。

可知所謂的識(shí)，就(jiu)是辨別誰(shuí)是可學(xué)之師(shi)，否則入門(mén)的路頭就會(huì)差錯(cuò)，學(xué)了(le)半天，只會(huì)愈鶩愈(yu)遠(yuǎn)。

但是師(shi)傅只領(lǐng)入門(mén)，真正(zheng)學(xué)會(huì)學(xué)好，則要自己肯下工(gong)夫：

見(jiàn)過(guò)于師，僅堪傳授，見(jiàn)與師齊(qi)，減師半德也。工夫須從上(shang)做下，不可從下做上(shang)。先須熟讀楚詞，朝夕風(fēng)詠，以為之(zhi)本。及讀古詩(shī)十九首、樂(lè)府四(si)篇、李陵蘇武漢魏五言，皆須熟讀。即(ji)以李、杜二集枕藉觀(guan)之，如今人之治經(jīng)，然后博(bo)取盛唐名家，醞釀胸(xiong)中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃(nai)是從頂真上做來(lái)，謂之向上一路，謂之直截根源，謂(wei)之頓門(mén)，謂之單刀直入(ru)也。夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)、多窮理，則不能極(ji)其至。所謂不涉理路，不落言筌者上也(ye)。

工夫說(shuō)得這樣(yang)清楚，剩下的只有個(gè)人去做工夫了。讀書(shū)、窮理都是工夫，但又不僅僅靠(kao)工夫，還要有特別(bie)的才能。所說(shuō)的“工夫”，亦是禪(chan)家語(yǔ)。說(shuō)詩(shī)說(shuō)了半天，一切義理都自禪宗來(lái)，所(suo)說(shuō)的工夫，又極象宋代理學(xué)的(de)治學(xué)的方法，這就是《滄(cang)浪詩(shī)話》闡發(fā)的義理，也是他闡發(fā)義理(li)的獨(dú)特方法。與宋人對(duì)話，不懂(dong)禪理，則沒(méi)有共同語(yǔ)言。欲了解真正的(de)國(guó)學(xué)，不懂得古代學(xué)術(shù)的淵源(yuan)流別，不具備古代語(yǔ)言的相應(yīng)知識(shí)，也(ye)只能踟躕于門(mén)外，無(wú)由登堂(tang)入室。

又論詩(shī)之高妙(miao)在有真情性，妙處不可言傳，而后(hou)人以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)，拘于字(zi)有來(lái)歷，韻有出(chu)處，而詩(shī)之妙處已不可得：

詩(shī)(shi)者，吟詠情性也。盛唐(tang)諸人，惟在興趣，羚羊(yang)掛角，無(wú)跡可求，故其妙處，透徹(che)玲瓏，不可湊泊，如空中之音(yin)，相中之色，水中之月(yue)，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近(jin)代諸公，乃作奇特解?，遂以文字為詩(shī)，以才(cai)學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)，夫豈(qi)不工，終非古人之詩(shī)(shi)也。蓋于一唱三嘆(tan)之音有所歉焉，且其作多務(wù)使(shi)事，不問(wèn)興致，用字必有來(lái)歷，押韻必(bi)有出處，讀之反復(fù)終篇，不(bu)知著到何在。

據(jù)以上的例子，可以中國(guó)古代集部的古書(shū)中，不只是文(wen)字辭藻的華美之文或詩(shī)，更重要的是在(zai)這些美文美詩(shī)之中的義(yi)理。人們讀詩(shī)文，往往只欣賞字面上(shang)的優(yōu)美，卻忘了其中的真意，這似乎是揀了芝麻，丟了西瓜，不是太可惜(xi)了嗎？

顏真(zhen)卿書(shū)《詩(shī)品》一葉

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