1）這種轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為觀念層面和物化層面的巨大變化，前者的標(biāo)志是由最初對西方各種新理論和新方法的盲目信奉，變?yōu)?em>擇善而從，再到獨(dú)立創(chuàng)造。

2）如果說兼容并包是母文化對異文化泥沙俱下地接受，不分良莠，不能擇善而從，這種兼容并包會淪為什么呢？

3）我們要擇善而從,學(xué)習(xí)別人的長處。

4）為了目的不擇手段是資產(chǎn)階級的發(fā)家史，是資本主義制度創(chuàng)立過程最基本的運(yùn)行機(jī)制，中國的新自由主義學(xué)派想得到社會的廣泛認(rèn)同，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)恐怕只能擇善而從之，否則沒有出路。

5）擇善而從：遇事必詳為考慮，而后與部下商議，擇善而從。

6）我國傳統(tǒng)的為師之道強(qiáng)調(diào)身教，即教師應(yīng)以身作則，嚴(yán)于律己，為人師表，學(xué)生的從師之道也強(qiáng)調(diào)擇善而從，度德而師。

7）做為一個好的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)把職工的利益放在首位，經(jīng)常聽取職工對企業(yè)大事和領(lǐng)導(dǎo)者的批評和建議，擇善而從，聞過而改，多為企業(yè)為職工做實(shí)事，取得職工的信任和理解。

8）王先生與之交手險(xiǎn)勝，從中看到了自己的不足，他的可貴之處正是擇善而從。

9）誠信既是一個人的立身之本，也是一個國家、民族、集體的生存之基。誠實(shí)的人，才能心智清明，擇善而從。“言必信，行必果”是亙古不變的人生哲理。

10）擇善而從，是超越了所有的代價(jià)。

11）遇事必詳為考慮，而后與部下商議，擇善而從。

12）可是不是個個都懂仁性，都知道擇善而從，不善而改。

13）遇到難題時，我們應(yīng)該多聽聽別人的建議，擇善而從，才能更好的解決問題。

14）青少年要擇善而從,不能盲目地追趕所謂的潮流。

15）董事義務(wù)制度的健全，應(yīng)建立在對國內(nèi)外公司董事義務(wù)制度考量的基礎(chǔ)上，借鑒成熟的而可行的經(jīng)驗(yàn)和制度，本著洋為中用，擇善而從，實(shí)用優(yōu)先的原則，決定取舍，并從中國國情出發(fā)，實(shí)現(xiàn)國際經(jīng)驗(yàn)的本土化。

16）無論是學(xué)習(xí)上還是做人上我們都應(yīng)擇善而從。

17）不盲從是取長補(bǔ)短，擇善而從。

18）同時我也收到學(xué)界一些認(rèn)識或不認(rèn)識的朋友，以及一些讀者來信，也對校點(diǎn)提出了看法和意見，這些我都一一擇善而從。

19）這就是上帝的一個特別之處：他能夠分辨善惡并且擇善而從。

20）與其在捧殺與罵殺的唇槍舌戰(zhàn)中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不如在現(xiàn)實(shí)生活中擇善而從，為我所用，察其實(shí)際之功效而取舍之。

21）只有擺脫了西方文化的控制，扎根本土，才可能真正能以自己的眼光看世界，研究外國文化，擇善而從，擇惡而拒。

22）在改革開放中,八仙過海,各顯神通。只有擇善而從,才不致迷失方向。

23）另一方面，還要善于借鑒，這就是要在認(rèn)真研究人類政治文明成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國當(dāng)前的實(shí)際，擇善而從。

24）借鑒人類政治文明的有益成果，首先要解放思想，另一方面，還要善于借鑒，這就是要在認(rèn)真研究人類政治文明成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國當(dāng)前的實(shí)際，擇善而從。

25）魔族軍隊(duì)撤退時戰(zhàn)陣齊整、防守嚴(yán)密,先行者不躁,殿后者不懼,誠然是天下精兵,倘若人主擇善而從之,天下盡在彀中爾!

26）這就需要領(lǐng)導(dǎo)干部集思廣益，博采眾長，在集聚各方智慧的基礎(chǔ)上擇善而從，迅速做出科學(xué)決斷，并使之立即付諸實(shí)施。

27）第二期開始,血酬先生在青訓(xùn)營的主要工作,是講解一些很具體的書的寫法,這些內(nèi)容是比較通路的,但不一定適合每個作者,希望大家在看的時候,擇善而從之。

28）這種探討的目的絕不僅限于要搞清楚問題本身，而更在于要幫助人類區(qū)分善惡，衡量善惡，擇善而從，取善去惡。

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