來(lái)源： Nature自然科研

　　原文作者：Nathaniel Comfort

　　納撒尼爾·凱夫（Nathaniel Comfort）寫(xiě)道，大明龍權(quán)之風(fēng)云再起生物學(xué)的進(jìn)步反復(fù)改變了我們對(duì)自身身份的看法。本文是為了紀(jì)念《自然》創(chuàng)刊150周年，《自然》聚焦150年科研體系轉(zhuǎn)變系列文章的第三篇。

　　在赫胥黎《人類在自然界中的位置》（1863年）一書(shū)的標(biāo)志性前言中，靈長(zhǎng)類動(dòng)物骨骼排滿頁(yè)面，似乎一步步走向未來(lái)：“長(zhǎng)臂猿，猩猩，黑猩猩，大猩猩，人類。”解剖學(xué)和古生物學(xué)的新證據(jù)科學(xué)地，無(wú)可辯駁地證實(shí)了人類在自然中的位置。我們毫無(wú)疑問(wèn)是動(dòng)物的一種——只不過(guò)排在最前面。

　　哥白尼使我們離開(kāi)了宇宙中心，達(dá)爾文則使我們脫離了現(xiàn)存世界的中心。不管他人怎樣看待這種降級(jí)（赫胥黎并未受困擾，達(dá)爾文受到了困擾），毫無(wú)疑問(wèn)，赫胥黎傳遞了更大的信息，即科學(xué)可以回答他所謂的“問(wèn)題的問(wèn)題”：“人在自然界中的地位及其和宇宙萬(wàn)物的關(guān)系�！�

　　在早期的《自然》雜志中，赫胥黎的問(wèn)題占有重要地位。赫胥黎機(jī)敏，尖銳，作為達(dá)爾文理論的頌揚(yáng)者，赫胥黎是當(dāng)時(shí)最受歡迎的評(píng)論家之一�！蹲匀弧返膭�(chuàng)始編輯諾曼·洛克耶（Norman Lockyer）在說(shuō)服朋友成為定期撰稿人時(shí)巧用妙宗，而赫胥黎立即抓住了這個(gè)難得的機(jī)會(huì)。他興奮地用《自然》的頁(yè)面來(lái)為達(dá)爾文主義和科學(xué)公共事業(yè)辯護(hù)。

　　在1869年12月16日的第7期《自然》中，赫胥黎推動(dòng)了一個(gè)所謂“實(shí)用達(dá)爾文主義”的計(jì)劃，我們稱之為“優(yōu)生學(xué)”。他深信大英帝國(guó)的持續(xù)統(tǒng)治將取決于“充滿進(jìn)取精神”的品質(zhì)，并考慮為英國(guó)人選擇樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度[1]。盡管他知道法律以及道德或許會(huì)成為攔路虎，但他仍然寫(xiě)道：“或許我們能以間接的方式影響我們后代的性格品質(zhì)和繁榮昌盛�！备郀栴D（達(dá)爾文的表親，赫胥黎的擁護(hù)者）當(dāng)時(shí)已經(jīng)有類似的想法，后來(lái)被稱為“優(yōu)生學(xué)之父”。雜志面世后，“改善”人類遺傳的想法印在了許多人腦中——尤其是作為帝國(guó)的一件強(qiáng)有力的工具。

　　赫胥黎樂(lè)觀地認(rèn)為，科學(xué)的永不止步會(huì)帶來(lái)人類的無(wú)限進(jìn)步和勝利，這一觀點(diǎn)概括了一個(gè)圍繞所謂啟蒙價(jià)值觀的問(wèn)題。社會(huì)應(yīng)當(dāng)以理性，事實(shí)和普遍真理為基礎(chǔ)，平頂山衛(wèi)校吧已成為現(xiàn)代社會(huì)的一種指導(dǎo)思想。從很多方面來(lái)看，這是一件了不起的事情（最近我看到了太多治理行為無(wú)事實(shí)依據(jù)）。然而，奧卡姆剃刀原則（Occam’s razor）是把雙刃劍。啟蒙價(jià)值觀包納了各種刺耳的不和諧一致的聲音，例如人人生而平等，貴族應(yīng)當(dāng)被斬首，人類可以被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)買賣。

　　我想指出，這段歷史中許多最糟糕的章節(jié)都是科學(xué)主義造成的，即科學(xué)是理解世界，解決社會(huì)問(wèn)題的唯一有效途徑�？茖W(xué)常常擴(kuò)展和解放自我意識(shí)，但科學(xué)主義卻對(duì)我們?cè)斐闪思s束。

　　在過(guò)去的150年中，我們可以看到科學(xué)和科學(xué)主義在許多方面塑造著人類的身份。發(fā)展心理學(xué)把注意力集中在智力上，導(dǎo)致IQ（智商）從教育工具轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)控制的武器，免疫學(xué)從“非己”的角度重新定義了“自己”，信息理論以一種全新的比喻手法，將身份置于文本或接線圖中。最近，分子和細(xì)胞研究放寬了“自己”的界限，生殖技術(shù)，基因工程和合成生物學(xué)使人性更具可塑性，表現(xiàn)遺傳學(xué)和微生物學(xué)使個(gè)性和自我管理的概念更加復(fù)雜，而生物技術(shù)和信息技術(shù)帶來(lái)了一個(gè)自我更加分散，離散和原子化的世界。

　　植根于生物學(xué)的個(gè)人身份或許從未在社交生活中發(fā)揮過(guò)更重要的作用，即使它們的邊界和參數(shù)也越來(lái)越模糊。

　　智力設(shè)計(jì)

　　法國(guó)心理學(xué)家Alfred Binet在1907年寫(xiě)道：“必須在所有教育工作中引入科學(xué)精確的方法，讓理性和光亮照遍所有地方”【英文譯本于1914年發(fā)表（參考文獻(xiàn)2）】。在這之前10年，Binet和ThéodoreSimon為法國(guó)小學(xué)生開(kāi)發(fā)了一系列測(cè)試，心中的玫瑰簡(jiǎn)譜以衡量他們所謂的“心理年齡”。如果孩子的心理年齡小于其實(shí)際年齡，那么他將獲得額外幫助以趕上進(jìn)度。德國(guó)心理學(xué)家William Stern根據(jù)心理年齡與實(shí)際年齡的比率，草字頭加內(nèi)給出了他所謂的IQ，并在理論上使其在各群體之間具有可比性。同時(shí)，英國(guó)高爾頓學(xué)校的統(tǒng)計(jì)學(xué)家和優(yōu)生學(xué)家Charles Spearman發(fā)現(xiàn)，孩子在不同測(cè)驗(yàn)中的表現(xiàn)存在相關(guān)性。為解釋這種相關(guān)性，他從理論上提出了一種固有的，易經(jīng)數(shù)字開(kāi)運(yùn)寶鑒固定的，根本的品質(zhì)——“g”，即“一般智力”（general intelligence）。隨后，美國(guó)心理學(xué)家Henry Goddard受優(yōu)生學(xué)家Charles Davenport的影響，聲稱智商低是一種簡(jiǎn)單的孟德?tīng)栃誀�。因此，科學(xué)主義一步一步地將IQ從一種衡量特定孩子過(guò)去表現(xiàn)的手段，變成了預(yù)測(cè)任何孩子未來(lái)表現(xiàn)的指標(biāo)。

　　IQ不再是你做了什么的衡量指標(biāo)，而是你是誰(shuí)的衡量指標(biāo)——表示一個(gè)人固有價(jià)值的分?jǐn)?shù)。在進(jìn)步時(shí)代，優(yōu)生主義者糾結(jié)于低智商，認(rèn)為它是犯罪，貧困，濫交和疾病的根源。到希特勒將優(yōu)生學(xué)擴(kuò)展到覆蓋所有種族和文化群體的時(shí)候，全世界已經(jīng)有成千上萬(wàn)人被從基因庫(kù)中抽離，或被絕育，或被收容，或兩者皆有。

　　不是我

　　免疫學(xué)家采取了另一種方法，他們將身份定位在體內(nèi)，以相對(duì)而非絕對(duì)的術(shù)語(yǔ)定義身份：自己和非己。組織移植的排斥反應(yīng)，過(guò)敏和自身免疫反應(yīng)可以理解為一種身份危?，而非身體內(nèi)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這是一個(gè)非常哲學(xué)的領(lǐng)域。的確，歷史學(xué)家Warwick Anderson曾提出[3]，免疫學(xué)，生物學(xué)和社會(huì)思想“在熱帶棕櫚樹(shù)下雜亂地混合著”。

　　澳大利亞免疫學(xué)家Frank MacFarlane Burnet號(hào)稱免疫學(xué)界柏拉圖。Burnet將免疫學(xué)塑造為關(guān)于自我的科學(xué)，這本身就是他吸收哲學(xué)家Alfred North Whitehead的觀念的直接體現(xiàn)。與此相對(duì)，從Jacques Derrida到Bruno Latour和Donna Haraway的社會(huì)理論家，在進(jìn)行自我的社會(huì)理論化過(guò)程中，都依賴了免疫意象和概念。這里的核心在于：科學(xué)和社會(huì)思想深深地交織在一起，彼此產(chǎn)生共鳴，被共建起來(lái)。沒(méi)有這一方，你就無(wú)法理解另一方。

　　后來(lái)，Burnet被控制論和信息論的新隱喻所吸引。1954年，Burnet寫(xiě)道，很快便會(huì)產(chǎn)生“生命體的‘通訊理論’ ，相信這一點(diǎn)是“一種時(shí)代精神”[4]。此話不假。在同一時(shí)期，分子生物學(xué)家也迷上了信息隱喻。1953年DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)被發(fā)現(xiàn)后，隨著遺傳密碼問(wèn)題的形成，分子生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)信息，文本和通訊的類比具有不可抗拒的魅力，因此借用了“轉(zhuǎn)錄”“翻譯”“信使”“轉(zhuǎn)移”“信號(hào)傳導(dǎo)”等詞匯。?因組“咒語(yǔ)”存在于包含四個(gè)字母的“字母表”中，它們不可避免地被視為文本來(lái)加以討論，不管是在書(shū)籍，手冊(cè)還是零件清單中。無(wú)獨(dú)有偶，計(jì)算機(jī)科學(xué)和計(jì)算行業(yè)也在這個(gè)時(shí)候發(fā)展起來(lái)。

　　二戰(zhàn)后，自我成為一種需要解密的密碼。DNA序列可以被數(shù)字化。其信息至少?gòu)睦碚撋蟻?lái)說(shuō)可以被攔截，解碼和編程。很快，人們很難不從信息角度考慮人性。到20世紀(jì)60年代，DNA成為眾所周知的“生命的密碼”。

　　多重自我

　　在20世紀(jì)六七十年代末，批評(píng)家（包括許多科學(xué)家）開(kāi)始擔(dān)心新生物學(xué)可能改變?nèi)酥疄槿说暮�義。1971年，James Watson（因共同發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)為世人所知，后來(lái)又聲名狼藉）寫(xiě)道，由此引發(fā)的道德和社會(huì)問(wèn)題“太重要了，不能完全由科學(xué)和醫(yī)學(xué)界掌控”。

　　1978年，Patrick Steptoe和Robert Edwards成功地進(jìn)行了人類體外受精，從而誕生了第一個(gè)“試管嬰兒”Louise Brown。到1996年，隨著Ian Wilmut及其團(tuán)隊(duì)成功克隆出綿羊多莉，人類克隆技術(shù)似乎近在眼前。

　　克隆和基因工程促使人們大量探索靈魂，卻鮮少發(fā)現(xiàn)靈魂。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于人造人，也許不是很純正的人的想法既令人恐懼又令人著迷。克隆人和自然出生的人享有相同的權(quán)利嗎？為提供身體組織而制造嬰兒是否非人性？我們是否有權(quán)修改未出世的人的基因？或者，正如反對(duì)者所稱，我們是否有義務(wù)這樣做？近來(lái)，CRISPR等強(qiáng)大基因編輯工具的發(fā)展使這類決策變得更加緊迫。

　　無(wú)論是贊成還是反對(duì)，關(guān)于編輯人類的爭(zhēng)論常常取決于對(duì)遺傳特性的過(guò)分確定性理解�？茖W(xué)主義可以雙向發(fā)展。一種深層還原論將人類本質(zhì)置于細(xì)胞核內(nèi)。1902年，英國(guó)醫(yī)生Archibald Garrod撰文[5]談?wù)摿嘶�于遺傳學(xué)的“化學(xué)個(gè)性”（chemical individuality）。90年代，第一批基因組序列數(shù)據(jù)如海嘯般席卷基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域，很明顯，人類遺傳變異的范圍比我們所知的要廣得多。Garrod已成為基因組時(shí)代的標(biāo)志性人物。

　　到20世紀(jì)末，有遠(yuǎn)見(jiàn)的人開(kāi)始兜售基于基因組的“個(gè)性化醫(yī)療”。他們的口號(hào)是，再?zèng)]有什么“一體適用”。相反，醫(yī)學(xué)診斷和治療將根據(jù)DNA定制。人類基因組計(jì)劃結(jié)束后，DNA測(cè)序的成本急劇下降，這使“測(cè)序基因組”成為大眾文化的一部分。

　　今天，技術(shù)先進(jìn)的大學(xué)開(kāi)始為所有新生提供基因組檔案。時(shí)髦的公司會(huì)根據(jù)你的基因組來(lái)定制酒單，營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)品，護(hù)膚霜，奶昔或潤(rùn)唇膏。?因組序列成了人本身。正如測(cè)序公司23andMe的DNA測(cè)試盒上所寫(xiě)的，“歡迎認(rèn)識(shí)你自己�！�

　　邊界模糊

　　但你不全是你自己——絕不可能。DNA藍(lán)圖模型已經(jīng)過(guò)時(shí)，幾乎有些古老了。首先，人體中的所有細(xì)胞并非擁有相同的染色體。順性別女性是嵌合體：每個(gè)細(xì)胞中一個(gè)X染色體的隨機(jī)失活意味著她一半的細(xì)胞表達(dá)了母親的X，一半細(xì)胞表達(dá)了父親的。由于通過(guò)胎盤與胎兒之間進(jìn)行的細(xì)胞交換，母親們也是嵌合體。

　　嵌合現(xiàn)象可以跨越物種邊界。人類-黑猩猩嵌合胚胎已在實(shí)驗(yàn)室中制成，研究人員正在努力嘗試在豬身體內(nèi)培養(yǎng)具有免疫耐受力的人體器官。?因，蛋白質(zhì)和微生物在幾乎所有生命形式之間不斷流動(dòng)。約翰·列儂說(shuō)得好：“我就是他，他就是你，你就是我，我們是一起的�！�

　　即便在嚴(yán)格的科學(xué)術(shù)語(yǔ)下，“你”也不僅僅是染色體的內(nèi)容。人體包含至少與人類細(xì)胞一樣多的非人類細(xì)胞（主要是細(xì)菌，古菌和真菌）[6]。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的微生物物種在人體中游走，對(duì)消化，膚色，抗病能力，視力和情緒產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。沒(méi)有它們，你會(huì)感覺(jué)不像自己，事實(shí)上，你不真的是你。生物自我已被重新構(gòu)建為社區(qū)集群，它們互相之間保持交流。

　　這些也混雜在棕櫚樹(shù)下。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，他們有86%的幾率通過(guò)一個(gè)人的微生物組來(lái)識(shí)別其性伴侶[7]。他們發(fā)現(xiàn)，在同居伴侶中，最相似的微生物群落在腳上。相比之下，大腿微生物群落與生物性別的關(guān)系比其與伴侶身份的關(guān)系更緊密。

　　人體部位，污水池，地鐵，教室，任何具有獨(dú)特群落的地方，都可以理解為具有基因身份。在這樣的群落中，基因信息通過(guò)性，掠食，感染和基因水平轉(zhuǎn)移在有機(jī)體內(nèi)部和之間傳遞。在過(guò)去一年中，研究表明，深海貽貝中的共生微生物群落隨著時(shí)間的流逝發(fā)生遺傳隔離，就像物種一樣。在真菌中，一種名為“Spok”（孢子殺手）的基因通過(guò)“減數(shù)分裂驅(qū)動(dòng)”在物種間衰減，流動(dòng)和重組，減數(shù)分裂驅(qū)動(dòng)是一種基因組快進(jìn)按鈕，它允許可遺傳基因快速變化，以響應(yīng)極速變化的環(huán)境。正如遺傳學(xué)家Barbara McClintock早前說(shuō)過(guò)的那樣，基因組是細(xì)胞的敏感器官。

　　表觀遺傳學(xué)進(jìn)一步消除了自我的界限。編碼在DNA中的信息可以通過(guò)多種途徑修改——包括混合和匹配DNA模組，加蓋或隱藏位使其不被讀取，或者在讀取后對(duì)其進(jìn)行更改，在翻譯中改變其含義。DNA曾經(jīng)被視為神圣的文本，會(huì)忠實(shí)地傳遞給后世子孫�，F(xiàn)在，越來(lái)越多的證據(jù)表明核基因組更像是意見(jiàn)，旅游短語(yǔ)，音節(jié)和無(wú)用數(shù)據(jù)的混合，你可以根據(jù)需要來(lái)使用或修改。?因組似乎不再是自我的所在地，而更像是塑造自我的工具包。那么，是誰(shuí)在塑造？

　　分布式自我

　　腦植入物，人機(jī)接口和其他神經(jīng)技術(shù)設(shè)備將自我的范圍擴(kuò)展到“宇宙萬(wàn)物”的領(lǐng)域。埃隆·馬斯克的公司Neuralink致力于使無(wú)縫人機(jī)接口成為（虛擬的）現(xiàn)實(shí)。自然智能和人工智能已經(jīng)相遇，它們的融合也不會(huì)在太遙遠(yuǎn)的未來(lái)。

　　自我能走出擴(kuò)展的邊界，實(shí)現(xiàn)分布嗎？作家兼前《自然》編輯Philip Ball讓研究人員對(duì)其皮膚細(xì)胞進(jìn)行采樣，將它們轉(zhuǎn)化為干細(xì)胞（有成為任何器官的可能），然后培養(yǎng)成“迷你大腦”，也就是在培養(yǎng)皿中培養(yǎng)神經(jīng)組織，能夠形成大腦區(qū)域典型的神經(jīng)元放電現(xiàn)象。科幻小說(shuō)中的其他常見(jiàn)主題，比如在培養(yǎng)皿中培養(yǎng)全腦，或在農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物身上培養(yǎng)人類器官，仍有很長(zhǎng)的路要走，但人們正在積極研究。

　　自我控制

　　美中不足的是，大多數(shù)理性時(shí)代的身份概念，以及后人類未來(lái)的多數(shù)科幻場(chǎng)景，都是由北半球富裕國(guó)家的中上層階級(jí)提出來(lái)的，他們均受過(guò)大學(xué)教育，沒(méi)有殘障。他們的思想不僅反映了研究發(fā)現(xiàn)本身，還反映了那些長(zhǎng)期控制科學(xué)體系的人的價(jià)值觀：實(shí)證主義者，還原主義者，以及專注于主宰大自然。那些控制序列產(chǎn)生方式的人成了書(shū)寫(xiě)故事的人。

　　這一現(xiàn)象已經(jīng)開(kāi)始改變。盡管前路漫漫，但對(duì)公平，包容和多樣性越來(lái)越多的關(guān)注，已經(jīng)深刻影響了人們對(duì)疾病，健康及生而為人的意義的思考。海里埃塔·拉克絲的腫瘤細(xì)胞在未經(jīng)其允許的情況下，被全世界的實(shí)驗(yàn)室使用，培養(yǎng)和分發(fā)，當(dāng)人們得知她是一名貧困的非裔美國(guó)女性時(shí)，這件事顯得尤為重要。她的故事激起了無(wú)數(shù)關(guān)于生物醫(yī)學(xué)不公平和偏見(jiàn)的討論，并改變了美國(guó)最大的生物醫(yī)學(xué)資助機(jī)構(gòu)——美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院的做法。

　　社會(huì)學(xué)家Alondra Nelson從非裔美國(guó)人的角度研究基因組譜系，他們?yōu)橥旎卦谶\(yùn)奴途中丟失的家族史付出了艱辛的努力。在美國(guó)原住民社區(qū)，正如歷史學(xué)家Kim TallBear所揭示的那樣，原住民遺傳身份的形成是西方科學(xué)和土著文化的共同產(chǎn)物。?于DNA的種族概念遠(yuǎn)非毫無(wú)問(wèn)題。但是，使自我技術(shù)不斷普及，走向民主化（側(cè)重于自決而非社會(huì)控制）的推動(dòng)力，本質(zhì)上說(shuō)是解放。

　　這一點(diǎn)在殘疾人和使用輔助技術(shù)的人身上最明顯不過(guò)。他們或許可以獲得或重新獲得感知的能力，或許可以通過(guò)新的方式進(jìn)行交流，表達(dá)自己，或許可以和宇宙萬(wàn)物建立新關(guān)系。

　　藝術(shù)家Lisa Park針對(duì)這些想法進(jìn)行了創(chuàng)造。她使用神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的生物反饋和傳感技術(shù)創(chuàng)造了所謂的視聽(tīng)式自我呈現(xiàn)。觀眾牽手的時(shí)候，一樹(shù)的燈會(huì)發(fā)光，閃耀，水池里的水會(huì)響應(yīng)Park的腦電波，發(fā)生和諧的共振，一支搭載心臟和大腦傳感器的機(jī)器人管弦樂(lè)隊(duì)會(huì)和Park進(jìn)行互動(dòng)，Park會(huì)指揮它們移開(kāi)眼罩，彼此對(duì)視，眨眼，大笑，觸摸或親吻，并通過(guò)這些方式演奏出優(yōu)美的音樂(lè)。然而，即使是這種藝術(shù)性，主觀性和互動(dòng)性的自我意識(shí)，草字頭加內(nèi)也與生物學(xué)所限定的身份聯(lián)系在一起。

　　自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我們傾向于根據(jù)科學(xué)本身的價(jià)值來(lái)定義人類的身份和價(jià)值，好像僅憑它就能告訴我們自己是誰(shuí)一樣。這是一種奇怪而狹隘的想法。面對(duì)殖民主義，奴隸制，阿片類藥物泛濫，環(huán)境退化和氣候變化，西方科學(xué)技術(shù)是唯一可靠的自我認(rèn)知來(lái)源的想法站不住腳了。這并不是要將所有人類的苦難歸結(jié)到科學(xué)身上——實(shí)際上遠(yuǎn)非如此。問(wèn)題在于科學(xué)主義。僅憑生物術(shù)語(yǔ)來(lái)定義自我會(huì)模糊其他身份形式，如一個(gè)人的勞動(dòng)或社會(huì)角色。?許赫胥黎的“問(wèn)題的問(wèn)題”，說(shuō)到底并不是一個(gè)數(shù)字那么簡(jiǎn)單。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　7.Ross, A. A., Doxey, A. C. & Neufeld, J. D. mSystems 2, e00043-17 (2017).

　　原文以How science has shifted our sense of identity為標(biāo)題發(fā)表在2019年10月08日的《自然》評(píng)論上

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　　Nature|doi:10.1038/d41586-019-03014-4

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